2018年高考语文仿真试题及答案（18）

一、语言文字运用(15分)

1.在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一项是(3分)

社会生活总体上看是喧嚣的，喧嚣是热闹的。热闹是热情、是闹、是热火朝天，也是敲锣打鼓，是载歌载舞;是一呼百应，是正声喧哗，是 ▲ ，是添油加醋，是浓妆艳抹，是游行集会;是大吃大喝，是猜拳行令;是制造谣言，是吸引眼球，是人人微博，是个个微信，是真假难辨;是 ▲ ，是鸡一嘴鸭一嘴，是结帮拉伙，确实是众生 ▲ !

A.望风扑影 各执己见 喧哗 B.无中生有 莫衷一是 喧嚷

C.无中生有 各执己见 喧嚷 D.望风扑影 莫衷一是 喧哗

2.下列诗句所对应的修辞手法有误的一项是(3分)

A. 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 (双关)

B. 盛气光引炉烟，素草寒生玉佩。 (借代) C. 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 (比喻)

D. 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 (互文)

3.下列依次填入横线的语句顺序恰当的是 (3分)

岁月是一幅全景画，流动着来来往往，生生灭灭，悲欢离合。许多人行走其中未留有一丝痕迹，而有的人走过，或青莲涌起，或掷地有声。 ▲ 。 ▲ ， ▲ ， ▲ ， ▲ 。

①李香君为世人留下几滴悲壮鲜血和一把桃花扇

②让世人震惊

③那一天秦淮河水波涛翻滚

④媚香楼的生活画面，已定格在三百多年前

⑤那血滴为历史画上了一个惊叹号

A. ④③①②⑤ B. ③④⑤①② C. ④③①⑤② D. ①④③②⑤

4.下列诗句与人物对应正确的一项是(3分)

A. 可怜荒垄穷泉骨，曾有惊天动地文。 (白居易)

B. 万里桥西宅，百花潭北庄。 (杜甫)

C. 心中怀念农桑苦，耳里如闻饥冻声。 (辛弃疾)

D. 兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州。 (苏轼)

5.下列古代文化常识有误的一项是(3分)

A.“五岳”是指东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山和中岳嵩山。

B. 古代把十五岁的女子称为及笄，表示可以出嫁了。男子二十岁称弱冠，行冠礼以示成年。C. “经史子集”中“经”指儒家经典著作，“史”即正史，“子”是先秦百家著作、宗教文献，“集”即诗词汇编。

D. 韩愈的《师说》有“六艺经传，皆通习之”一句，其中的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、术这六种基本技能。

二.文言文阅读(18分)

阅读下面的文言文，完成6～9题。

圬①者王承福传 韩愈

圬之为技，贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓，承福其名，世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵。持弓矢十三年，有官勋。弃之来归，丧其土田，手镘②衣食，馀三十年，舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之，有馀，则以与道路之废疾饿者焉。

又曰：“粟，稼而生者也。若布与帛，必蚕绩而后成者也，其它所以养生之具，皆待人力而后完也，吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也。而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃。故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉。又诚有功，取其直，虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强而有功也，心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为无愧者取焉。

“嘻!吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉。又往过之，则为墟矣。有再至三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：‘噫!刑戮也。’或曰：‘身既死而其子孙不能有也。’或曰：‘死而归之官也。’吾以是观之，非所谓食焉而怠其事，而得天殃者邪?非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪?非多行可愧，知其不可而强为之者邪?将富贵难守，薄功而厚飨之者邪?抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪?吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉?”

又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也;吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。”一身而二任焉，虽圣者不可为也。

愈始闻而惑之，又从而思之，盖所谓“独善其身”者也。然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少，其学杨朱之道者邪?杨朱之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉?虽然，其贤于世者之患不得之，而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣!又其言，有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。

(节选《古文观止》)

注：①圬wū：粉刷墙壁。②镘màn：粉刷墙壁的工具。

6.对下列加点词的解释，不正确的一项是(3分)

A. 而归其屋食之当焉 同“馈”，给，偿。

B. 将富贵难守 拥有

C. 其所以自奉也博 享用

D. 然吾有讥焉 评论

7.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是(3分)

A.王承福是个有战功、可以获得官职的人，却放弃了做官回到家乡，操馒做工谋生，租住在雇佣他的人家中。

B.王承福认为社会是有一定分工的，也只有承认社会分工得必要性，才能安心于自己所做的事业，得到自己应有的利益而问心无愧。

C. 王承福一直都是在富贵人家干活，见证了许多富贵人家由盛而衰的变化，借此劝告人们不可“食焉怠其事”。

D.选文记叙了王承福的事迹和言行，对王承福所言，世人应当一分为二的看待。

8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪?吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。

(2)虽然，其贤于世者之患不得之，而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣!

(1)也许是富贵贫贱都有一定的时运，一来一去，不能经常保有吧?我的心怜悯这些人，所以选择力所能及的事情去干。

(2)但尽管如此，王承福比起世上那些一心唯恐得不到富贵，得到後又害怕失去的人，比那些为了满足生活上的欲望，以致贪婪奸邪无道以致丧命的人，又好上太多了。

9.作者对待王承福态度如何?请简要概括。(4分)

批评他“自为过多，为人过少”的观点;赞扬了他有自知之明，知足常乐的态度。

三、古诗词鉴赏(11分)

阅读下面这首词，回答10～11题。

江城子 病起春尽

陈子龙

一帘病枕五更钟。晓云空，卷残红。无情春色，去矣几时逢?添我几行清泪也，留不住，苦匆匆。

楚宫吴苑草茸茸。恋芳丛，绕游蜂。料得来年，相见画屏中。人自伤心花自笑，凭燕子，舞东风。

[注]陈子龙：明末文学家，本诗大约作于南明福王朝灭亡后一年。

10.“人自伤心花自笑，凭燕子，舞东风”运用了哪些表现手法?请简要分析(6分)

11. 这首词表现了词人什么样的情感?请简要分析(5分)

10. ①拟人。花在春风中欢笑，燕子在东风中欢舞，运用拟人的修辞，生动地描绘了“楚宫吴苑”的无边春色。②反衬(衬托、以乐景写哀情)。以乐景写哀情，用春花的欢笑和燕子的歌舞来反衬作者的伤心，虽然春光无限，但国家覆亡，诗人无心春景，倍增伤感。③对比。花的笑、燕子的舞与作者的伤心形成鲜明的对比，突出了作者的亡国之痛，故国之思。(6分;答出①给3分，答出②或③给3分;其中“手法”1分，结合诗句具体解说1分，表达效果1分)

11. ①伤春之情。作者“病起”发现春色已匆匆逝去，无法挽留，只能用“几行清泪”来表达对春天逝去的伤感(2分;其中“情感”1分，“分析”1分)。②亡国之恨、故国之思(对故国的悼念、怀念之情)。作者由“卷残红”想到故国的覆亡如同这无情春色一样逝去难留，不觉悲从中来，泪水潸然;楚宫吴苑曾经芳草丰茸，百花盛开，游蜂盘绕，但昔日春景来年只能在画屏中相见，更添故国之思和思而不得见的酸楚(或“作者想到楚宫吴苑长满丰茸的芳草，百花盛开，游蜂盘绕，而来年又会见到这画屏般秀丽的春色，可南明福王朝灭亡，故国不在，只能独自伤心”)。(3分;其中“情感”1分，“分析”2分)。

四、名句名篇默写(8分)

12.补写出下列名句名篇中的空缺部分。

⑴ ▲ ▲ ▲ ，任重而道远。 (《论语 · 泰伯》)

(2)三岁为妇，靡室劳矣; ▲ ▲ ▲ ，靡有朝矣。 (《诗经 · 卫风 · 氓》)

(3) ▲ ▲ ▲ ，则芥为之舟。 (庄子《逍遥游》)

(4) ▲ ▲ ▲ ，语不惊人死不休。 (杜甫《江上值水如海势聊短述》)

(5)朝搴阰之木兰兮， ▲ ▲ ▲ 。 (屈原《离骚》)

(6)角声满天秋色里， ▲ ▲ ▲ 。 (李贺《雁门太守行》)

(7) ▲ ▲ ▲ ，杂然而前陈者，太守宴也。 (欧阳修《醉翁亭记》)

(8)木秀于林 ▲ ▲ ▲ 。 (李康《运命论》)

五、文学类文本(20分)

阅读下面的作品，完成13～16题。

不 识

张晓风

家人至亲，我们自以为极亲极爱了解的，其实我们所知道的也只是肤表的事件而不是刻骨的感觉。父亲的追思会上，我问弟弟：“追诉平生，就由你来吧，你是儿子。”弟弟沉吟了一下，说：“我可以，不过我觉得你知道的事情更多些，有些事情，我们小的没赶上。”然而，我真的知道父亲吗?我们曾认识过父亲吗?我愕然不知怎么回答。

读完徐州城里的第七师范的附小，父亲打算读第七师范，家人带他去见一位堂叔，目的是借钱。堂叔站起身来，从一把旧铜壶里掏出二十一块银元。堂叔的那二十一块银元改变了父亲的一生。我很想追上前去看一看那堂叔看着他的怜爱的眼神。他必是族人中最聪明的孩子，堂叔才慨然答应借钱的吧!听说小学时代，他每天上学都不从市内走路，嫌人车杂沓。他宁可绕着古城周围的城墙走，他一面走，一面大声背书。那意气飞扬的男孩，天下好像没有可以难倒他的事。然而，我真认识那孩子吗?那个捧着二十一块银元来向这个世界打天下的孩子。我平生读书不过只求缘尽兴而已，我大概不能懂得那一心苦读求上进的人，那孩子，我不能算是深识他。

“台湾出的东西，就是没老家的好!”父亲总爱这么感叹。我有点反感，他为什么一定要坚持老家的东西比这里好呢?他离开老家都已经这么多年了。“老家没有的就不说了，咱说有的，譬如这香椿。”他指着院子里的香椿树，台湾的，“长这么细细小小一株。在我们老家，那可是和榕树一样的大树咧!而且台湾是热带，一年到头都能长新芽，那芽也就不嫩了。在我们老家，只有春天才冒得出新芽来，忽然一下，所有的嫩芽全冒出来了，又厚又多汁，大人小孩全来采呀，采下来用盐一揉，放在格架上晾，那架子上腌出来的卤汁就呼噜——呼噜——地一直流，下面就用盆接着，那卤汁下起面来，那个香呀——”

我吃过韩国进口的盐腌香椿芽，从它的形貌看来，揣想它未腌之前一定也极肥厚，故乡的香椿芽想来也是如此。但父亲形容香椿在腌制的过程中竟会“呼噜——呼噜——”流汁，我被他言语中的象声词所惊动。那香椿树竟在我心里成为一座地标，我每次都循着那株香椿树去寻找父亲的故乡。但我真的明白那棵树吗?

父亲晚年，我推轮椅带他上南京中山陵，只因他曾跟我说过：“总理下葬的时候，我是军校学生，上面在我们中间选了些人去抬棺材，我被选上了……”他对总理一心崇敬——这一点，恐怕我也无法十分了然。我当然也同意孙中山是可敬佩的，但恐怕未必那么百分之百的心悦诚服。“我们，那个时候……读了总理的书……觉得他讲的才是真有道 理……”能有一人令你死心塌地，生死追随，父亲应该是幸福的——而这种幸福，我并不能体会。

年轻时的父亲，有一次去打猎。一枪射出，一只小鸟应声而落，他捡起一看，小鸟已肚破肠流，他手里提着那温暖的肉体，看着那腹腔之内—一俱全的五脏，忽然决定终其一生不再射猎。父亲在同事间并不是一个好相处的人，听母亲说有人给他起个外号叫“杠子手”，意思是耿直不圆转，他听了也不气，只笑笑说“山难改，性难移”，从来不屑于改正。然而在那个清晨，在树林里，对一只小鸟，他却生慈柔之心，誓言从此不射猎。父亲的性格如铁如砧，却也如风如水——我何尝真正了解过他?

《红楼梦》第一百二十回，贾政眼看着光头赤脚身披红斗篷的宝玉向他拜了四拜，转身而去，消失在茫茫雪原里，说：“竟哄了老太太十九年，如今叫我才明白——”贾府上下数百人，谁又曾明白宝玉呢?家人之间，亦未必真能互相解读吧?

我于我父亲，想来也是如此无知无识。他的悲喜、他的起落、他的得意与哀伤、他的憾恨与自足，我哪能都能一一探知、一一感同身受呢?蒲公英的散蓬能叙述花托吗?不，它只知道自己在一阵风后身不由己地和花托相失相散了，它只记得叶嫩花初之际，被轻轻托住的安全的感觉。它只知道，后来，就一切都散了，胜利的也许是生命本身，草原上的某处，会有新的蒲公英冒出来。我终于明白，我还是不能明白父亲。至亲如父女，也只能如此。

我觉得痛，却亦转觉释然，为我本来就无能认识的生命，为我本来就无能认识的死亡，以及不曾真正认识的父亲。原来没有谁可以彻骨认识谁，原来，我也只是如此无知无识。

13. 作者开头说“其实我们所知道的也只是肤表的事件而不是刻骨的感觉”，这句话在行文结构上有什么作用? (4分)

14.结合原文，赏析文中画线的两个句子。(6分)

(1)父亲形容香椿在腌制的过程中竟会“呼噜——呼噜——”流汁。

(2)我们，那个时候……读了总理的书……觉得他讲的才是真有道理……

15.从全文来看，简要概括作者所写的父亲性格特点。(4分)

16.作者以“不识”为题，如果把题目改给“回忆父亲”好不好?试加以比较分析。(6分)

13.引起下文对父亲的追忆;(2分)与后文写认识到没有谁可以彻底认识一个人相呼应。(2分)评分标准：意思对即可，踩点得分;其他答案，酌情给分。

14.(1)通过写父亲用象声词形容家乡香椿腌制过程，生动表现出父亲对故土的怀念，让父亲的形象更加亲近有趣。(3分)

(2)写父亲说话的时断时续，意犹未尽，更加突出父亲年老的形象;表现父亲对敬仰者的信任与追随的精神品质。(3分)

评分标准：意思对即可，踩点得分;其他答案，酌情给分。

15.学习勤奋上进，怀念故土，对人或事死心塌地，性格能够变通。(每点1分)

评分标准：意思对即可，踩点得分;其他答案，酌情给分。

16.“不识”作为行文的主线(或“线索”)贯穿全文，引起读者的思考;(2分)作者由“不识”到认识，是逐步理解父亲，对父亲的情感加深的过程;(2分)若以“回忆父亲”为题，则显得平淡无奇，没有“不识”具有的发展性的推动功能。(2分)

评分标准：意思对即可，踩点得分;其他答案，酌情给分。

六、论述类文本(18分)

阅读下面的作品，完成17～19题。

中国文化的内涵

季羡林

周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。

我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。

中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴;一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。

陈寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”

对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。

专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。

这一点，中国的学者是感觉到了的。

冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’;佛教讲的大部分是人死后的事。如地狱、轮回等。这是‘鬼学’，讲的是鬼;中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。”事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”

我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。

17.请简要分析本文的论述思路。(6分)

18.本文多处运用引用论证，简要分析文中引用周一良、陈寅恪的话所起的作用。(6分)

19.结合文本内容，谈谈你对“中国文化的内涵”的理解。(6分)

17.①首先指出周一良先生曾把文化分为三个层次，并阐释其划分依据;(2分)

②接着按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分，并诠释其意义;(2分)

③最后提出中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上。(2分)

18.①引用周一良的论述，是为了借用“深义的文化”这个概念，点明本文观察中国文化的视角。(3分，若答“周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的”1分;答“作者想换个角度，同样显示出中华文化的深层结构或者内涵”1分)

② 引用陈寅恪对儒、佛、道与中国思想史关系的论述，为中国文化知、行两个范畴的论述奠定了理论基础。(或“说明在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家”。3分)

19.①中国文化由知和行两个方面构成，在“行”方面产生影响的主要是儒家，在“知”方面起决定作用的是佛道二家(3分)

②最具有中国文化特性的深义文化是“知”与“行”背后的伦理道德，即三纲六纪，以及解决人与人之间的关系的精神(3分，答“背后的伦理道德”1分，答“三纲六纪，以及解决人与人之间的关系的精神”给1分)

七、作文(70分)

20.根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章;文体不限，诗歌除外。

既然不能驾驭外界，我就驾驭自己;如果外界不适应我，那么我就去适应他们。——蒙田

庸人埋怨自己的境遇不佳，伟人则努力改造环境。——佚名