一、阅读下面的文言文
又与焦弱侯
[明]李贽
郑子玄者，丘长孺父子之文会友也。文虽不如其父子，而质实有耻，不肯讲学，亦可喜，故喜之。彼以为周、程、张、朱①者皆口谈道德而心存高官，志在巨富;既已得高官巨富矣，仍讲道德、说仁义自若也;又从而哓哓然语人曰：“我欲厉俗而风世。”彼谓败俗伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。不信故不讲。然则不讲亦未为过矣。
黄生过此，闻其自京师往长芦抽丰②，复跟长芦长官别赴新任。至九江，遇一显者，乃舍旧从新，随转而北，冲风暴寒，不顾年老生死。既到麻城，见我曰日：“我欲游嵩、少，彼显者亦欲游嵩、少，拉我同行，是以至此。然显者俟我于城中，势不能一宿。回日当复道此，道此则多聚三五日而别，兹卒卒诚难割舍云。”其言如此，其情何如?我揣其中实为汝宁好一口食难割舍耳。然林汝宁向者三任，彼无一任不往，往必满载而归，兹尚未厌足，如饿狗思想隔日屎，与敢欺我以为游嵩、少。夫以游嵩、少藏林汝宁之抽丰来嗛我;又恐林汝宁之疑其为再寻已也，复以舍不得李卓老，当再来访李卓老，以嗛林汝宁：名利两得，身行俱全。我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣;可不谓巧乎!今之道学，何以异此!
由此观之，今之所谓圣人者，其与令之所谓山人者一也，特有幸不幸之异耳。幸而能诗，则自称谓曰山人;不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名。幸而能讲良知，则自称曰圣人;不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。展转反复，以欺世获利。名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬③。夫名山人而心商贾，既以可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩、少，谓人可得而欺焉，尤可鄙也!今之讲道德性命者，皆游嵩、少者也;今之患得患失，志于高官重禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者，皆其托名于林汝宁，以为舍不得李卓老者也。然则郑子玄之不肯讲学，信乎其不足怪矣。
且商贾亦何可鄙之有?挟数万之资，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。然必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉!今山人者，名之为商贾，则其实不持一文;称之为山人，则非公卿之门不履，故可贱耳。虽然，我宁无有是乎?然安知我无商贾之行之心，而释迦其衣以欺世而盗名也耶?有则幸为我加诛，我不护痛也。虽然，若其患得而又患失，买田宅，求风水等事，决知免矣。
(选自中华书局排印本《焚书》，有删节)
[注]①周、程、张、朱：指周敦颐、程颈、程颢、张载、朱熹。②抽丰：打秋风。指找关系走门路向人求取财物。也作“秋风”或“打秋风”。③窬(yú)：同“逾”，越墙。
下列句子中，加点词语的解释不正确的一项是
A.我欲厉俗而风世 厉：同“励”，纠正
B.然显者俟我于城中 俟：等待
C.以嗛林汝宁 嗛：欺骗
D.有则幸为我加诛，我不护痛也 诛：诛杀
以下六句话分别编为四组，全都属于作者直接抨击宋明理学虚伪本质的一组是
①彼谓败俗伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者也
②兹尚未厌足，如饿狗思想隔日屎
③可不谓巧乎!今之道学，何以异此
④名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬
⑤然则郑子玄之不肯讲学，信乎其不足怪矣
⑥然必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害
A.①③⑤ B.②④⑥ C.②③④ D.①⑤⑥
下列各项中，对文章分析概括不正确的一项是
A.本文通过郑子玄耻讲道学，与黄生的为“名利两得，身行俱全”的趋附权门的假道学作了鲜明的对比，揭示了自宋代程朱理学发展而来的明代理学家虚伪的本质。
B.商人在封建社会是被鄙视的，但作者却指出“且商贾亦何可鄙之有”，商人没有道学家的虚伪。道学家是“口谈道德而心存高官，志在巨富”。
C.作者勇敢地对自己进行了反思和解剖。指出自己也有“商贾之行之心”，并且那些患得患失，买田宅、求风水的事，自己也是有的。
D.本文笔锋犀利，逻辑严密。指出了所谓“圣人”、“山人”者，都是一路货色，都是“展转反覆”的“口谈道德而志在穿窬”的欺世获利之徒。
把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)既已得高官巨富矣，仍讲道德、说仁义自若也。(5分)
译文：
(2)我与袜汝宁几皆在其术中而不悟矣;可不谓巧乎!(5分)
译文：
答案：
D(诛：惩罚) .
C(①是郑子玄的观点。⑤是作者对郑子玄性格质朴、诚实的肯定。⑥是写商人虽谋利但不可鄙)
C(“那些患得患失，买田宅、求风水的事，自己也是有的”这句话不符合文意，“决
知免矣”意为“是绝对没有的”)
(1)等得到高官厚禄以后，仍然自鸣得意地讲道德、谈仁义。(“既”、“道德”、“自
若”各1分，句意2分)
(2)我与汝宁林知府几乎都中了他的圈套而不醒悟啊，这能说他不狡诈么?
(“几”、“术”、“巧”各1分，句意2分)
参考译文：
郑子玄，是常与丘长孺父子论诗作文的朋友。文采虽然不如他们父子，但性格质朴诚实，有羞耻之心，不肯借讲学以宣扬道学，这很可喜，所以我喜欢他。郑子玄以为周敦颐、程颐、程颢、张载、朱熹都是满口仁义道德，而心里想的是升官发财;等得到高官厚禄以后，仍然自鸣得意地讲道德、谈仁义;而且还要装腔作势地对人说：“我要纠正世俗，感化世人。”他认为败坏社会风俗的，没有比讲周、程、张、朱的道学更严重的了，所以更加不相信。不相信所以不肯讲道学。那么不讲也就算不上是过错了。
有一个姓黄的读书人经过这里，听说他是从京师到长芦去“打秋风”的，又跟长芦的长官到别处去上任。到了九江，遇见一个地位更高的人，他就弃旧从新，随新主人转道往北，顶着大风冒着严寒，也不顾年老有生命危险。已经到了麻城，来见我说道：“我准备去游览嵩山和少林寺，那位显者也想去游嵩山和少林寺，拉我同行，所以到了这里。可是显者还在城内等我，我势必不能在您这里住宿了。回来的时候一定还要经过这里，到那时就，可以多相聚几天再作别，现在太匆促了，实在舍不得离开您。”他的话是这样，他心里又是怎样想的呢?我料想他内心实在是为了汝宁林知府那里有一笔钱财舍不得放弃罢了。只是汝宁林知府从前曾三次赴任，他没有一任不跟随前去的，去了一定满载而归，这一次感到还没有满足，就像饿狗惦记着隔夜没吃完的狗屎一样，却竟敢欺骗我说是为了去游嵩山和少林寺。他以 游嵩山和少林寺来掩盖自己随汝宁林知府去打秋风的行为而欺骗我;又唯恐汝宁林知府怀疑他是为了再来找自己，就又以舍不得李卓老，应当再来拜访李卓老为借口，以欺骗汝宁林知府：真是名利双收，处事和品行也都十分周到了。我与汝宁林知府几乎都中了他的圈套而不醒悟啊，这能说他不狡诈么?现在的道学家，和他有什么两样!
由此看来，现在的所谓圣人，恐怕与现在的所谓隐士是一样的，只不过有幸运与不幸运的差别罢了。有幸而能写诗，就自称为山人;不幸运而写不了诗，就辞却山人之名而以圣人自称。有幸而能讲良知，就自称为圣人;不幸运而讲不了良知，就推托圣人之名而以山人自呼。辛苦辗转、翻来覆去，为的是欺骗世人、获取私利。名为山人而心里却和商人一样只想要钱，口里大谈道德而目的却在逾墙偷盗。自称山人而心思和商人一样，已经很可鄙了，反而还要掩盖打秋风的本意而故意表示是为了游嵩山和少林寺，以为别人是可以随便被欺骗的，这就更加可鄙了!现在的讲道德、性命的人，都是所谓游嵩山和少林寺的人;现在的患得患失，志在求取高官厚禄、上等田园宅第、风水宝地，打算留给子孙受用的人，都是像黄生那样托名于汝宁林知府;而装作舍不得李卓老(李贽)的人啊。既然这样，郑子玄的不肯讲学，恐怕实在不值得奇怪了。
况且商人又有什么可鄙的呢?他们身携数万资财，经历风涛危险，受尽关卡吏员的欺侮，忍耐着集市交易时人们的辱骂，经历了万般辛苦，所携的资财很多，所得的收入甚微。但是必须结交上公卿大夫，然后才能获得盈利而避开祸害，怎么能像山人那样昂首而坐在公卿大夫的座上呢?现在的所谓山人，称他们为商人，其实却身无分文作为资本;叫他们是山人，却又非公卿大夫之门不进，所以就令人可贱了。话虽然这么说，我难道就没有这种表现吗?怎么知道我没有商人的行为和想法，而披着佛教的袈衣来欺骗世人而获取虚名呢?有的话请对我加以惩罚，我决不包庇自己的短处。即使如此，至于那些患得患失，买田宅、求风水的事，我是绝对没有的。
阅读下面的文言文
张朴村墓志铭
君讳云章，字汉瞻，号朴村，江南嘉定人也。曩者崐山徐司寇好文术，以得士为名，自海内耆旧①以及乡里朴学、雍庠②才俊有不能致，则心耻之，而士亦以此附焉。余初至京师，所见司寇之客十八九;其务进取者，多矜文藻，驰逐声气;即二三老宿亦争立崖岸，相镇以名;惟君处其间，敛然静默，体恭而气和。余心异之，而君亦暱就余。
君始以校勘《宋元经解》客司寇家，其后诸公贵人考订文史，必以相属，而君尝就陆稼书先生问学，独阴以名义自砥。方稼书先生为当路所排，君上书崐山相国;其后仪封张中丞与江督噶礼互劾奏，谳③久未决，君上书安溪相国。在君见谓义不可以苟止，而以言之不与为众所咍④。君在举场数十年，所与比肩游好次第登要津，司贡举，每欲引手，君辄曲避，以是终无所遇。
康熙五十二年，诏求岩穴之士。时华亭王司空承修《尚书》，奏君参校;书既成，而君淹留逾时，众以为疑。余间诘其所以然?君曰：“假予急功利，乃侘傺⑤到今邪?顾窃自念生逢明圣平生所志具上殿箚欲进见时一自列之耳。”既出京，会仪封公总督仓场，留主潞河书院;又逾年，然后归。今上嗣位，诏举孝廉方正，江苏布政使鄂公以君为举首，君老不能行，再书辞。大江以南，遂无列荐者。君内行饬修，遭母丧，既禫⑦，子孙请少进肉洎，君固不肯，时年六十矣。将终，语不及私，慨然曰：“吾生独君臣义缺，命也夫!”
铭曰：“敛其容，志则强。居虽蔽，闻既彰。身寿耇，嗣衍昌，归幽墟，宜乐康。
注：①耆旧：年高望重的人。②朴学、雍庠：这里泛指有知识的人。③谳(yān)：奏折递上去后等候裁决。④咍(hāi)：讥笑。⑤侘傺(chà chì)：失意的样子。⑥箚(zhā)子：古时官用上奏的一种文书。⑦禫(dàn)：古时除丧服时的礼仪。
对下列语句中加点的词的解释，不正确的一项是 ( )
A.其务进取者 务：谋求
B.多矜文藻 矜：夸耀
C.余间诘其所以然 间：私下
D.君固不肯 固：本来
下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是 ( )
A.从而以言之不与为众所咍/臣之进退，实为狼狈
B.而士亦以此附焉/入二三里，得其尤绝者家焉
C.则心耻之/三十日不还，则请立太子为王。
D.吾生独君臣义缺，命也夫/是说也，人常疑之
以下语句分别编为四组，全都表明作者认为可“敛其容”的一组是 ( )
①独阴以名义自砥 ②每欲引手，君辄曲避
③而君淹留逾时 ④遂无列荐者 ⑤君内行饬修 ⑥将终，语不及私
A.①②③ B.①②⑤ C.③④⑥ D.④⑤⑥
下列对原文内容的分析与概括，不正确的一项是 ( )
A.张朴村曾因为仪封张中丞和江督噶礼互相上奏折弹劾对方而长期没有结果一事，上书给安溪相国。
B.张朴村认为义是不可以因为苟且停止下来的，只因这一观点与众不同，所以大家才纷纷讥笑他。
C.与张朴村他并肩游学交好的人一个个获得了要职，管理着贡生和举人，他们每每想要伸手援助他。
D.张朴村临终前表示自己此生惟一的遗憾是没有实现君臣大义，而且认为这是他自己的命运所致。
将第I卷文言文阅读材料中画波浪线的部分用“/”断句。(4分)
顾 窃 自 念 生 逢 明 圣 平 生 所 志 具 上 殿 箚 子 欲 进 见 时 一 自 列 之 耳。
将第I卷文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分，每小题3分)
(1)余心异之，而君亦暱就余。
翻译：
(2)书既成，而君淹留逾时，众以为疑。
翻译：
D(固：坚决)。
C(A前“为”是介词，被：后“为”是动词。B前“焉”为代词，他;后“焉”为兼词，于此。D句末语气词，表判断;句中语气词，表提顿)
B(③④与“敛其容”无关，⑥表其大公无私。)
B(曲解原意。大家讥笑张朴的原因是，他的观点近似迂腐而且言语与众不同。
顾窃自念/生逢明圣/平生所志/具上殿箚子/欲进见时一自列之耳。
略。译出大意1分;“异”的适用，1分;“就”，1分)(2)(略。译出大意2分;“以为”古今异义，1分)
文言译文：
张朴村名字叫云章，字汉赡，号朴村，是江南嘉定人。以前崐山的徐司寇喜欢文学，因为招揽人才而闻名，从大江南北年高望重的人到一般乡里有点才能的人如果不能被他招揽至门下的话，他就会认为这是一种耻辱，那些有才能的人也因此都依附了他。我刚到京师时，看到的徐司寇宾客有十之八九;其中谋求进取的人，多是自恃文采好，竞相追逐海口;就是那两三个资格较老的人也是互相对峙，以自己的名气来压制对方;只有张朴村在其中表现出内敛安静，谦恭和气。我心里认为他很不一般，而他也私下愿意与我接近。
张朴村开始是因为要校勘《宋元经解》而客居在司寇家里的，这之后，其他的学士们考证修订文史资料，必然会和别人发生关系，而张朴村向陆稼书先生求教，自己也独自暗暗地用名和义来自我勉励。当时陆稼书先生被当权者所排挤，张朴村上书给崐山相国;此后仪封张中丞和江督噶礼互相上奏折弹劾对方，相持了很长时间而没有结果，张朴村上书给安溪相国。在张朴村看来，义是不可以苟且停止下来的，而且因言语与众不同而被大家饥笑。张朴村在官场几十年，与他并肩游学交好的人一个接着一个登上了要职，管理着贡生和举人，但每次想要伸手援助他，张朴村都会曲折逃避，因此最终也没被重用。
康熙52年，上面下诏寻访隐居而有才能的人。当时华亭的王司空奉命修订《尚书》，上奏折让张朴村做参校;书已经修订完成，但张朴村久留在别处超过了时间，大家开始怀疑他。我私下责问他为什么会这样?他说：“假如我是个急功近利的人，怎么会到现在还这样失意呀?只是自己私下想，遇到了圣明之君，我要将平生的志向一一准备在奏折上，在进见时以便能够让我有话说。”出了京师之后，适逢仪封公督查粮仓，让他主管潞河书院;又过了一年，才回到家乡。现在皇帝刚刚即位，下诏举荐孝廉之时，江苏布政使鄂公将张朴村举荐为第一名，张朴村年老行动不便，两次写信推辞。长江以南，于是就没有再被举荐的了。张朴村的思想言行谨严合礼，母亲去世，除去丧服之后，子孙们请求他稍稍吃些肉汤，张朴村坚决不肯，这一年他已经六十岁。临终前，所说的话决不涉及私事，只是慨叹然道：“我此生只是缺少了君臣之间的节义，这是命啊!”
墓志铭写道：敛其容，志则强。居虽蔽，闻既彰。身寿耇，嗣衍昌，归幽墟，宜乐康。(意译：内敛严谨，志向刚毅。身居蓬荜，名声显赫。一生长寿，子孙繁盛，归于丘墟，理应极乐。)
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